为无为（事无事,有事以为利,无事以为用,无事取天下）

因此，针对性的“为”，必不可少，故有所谓“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。”军事行为不仅不被否认，相反，老子将军事、战争作为取天下不得已而为之的必要手段，毕竟当时“天下无道，戎马生于郊”。用兵者的主观动机成为了用兵唯一正当性标准，即不以对天下的私欲为目的，不乐杀人等等，而纯以取天下为目的。

致力于《易经》和《道德经》系统架构体系的开创者

所谓：“圣人执左契，而不责于人”，首先，可以肯定的是对方欠下了自己的债，债权债务关系明确，所以，才有借据掌握在圣人手里，才有“是以圣人执左契，而不责于人”的说法。否则别人都不认账，都没拿你当回事，就大言不惭地说“不责于人”，“得饶人处且饶人”，是会闹笑话的。

取和损一样都属于作为，但绝不是一般理解的治理，而是贯彻无为的原则的作为。由此可以推论，老子认为圣人有必要主动去“取”天下，但绝不能为私欲而取。所以在二十九章中特意为“取天下”的话题明确地设置了一个“不得已”的前提：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。……以无事取天下仅仅意味着不生事端，而老子讨论天下问题所针对的社会实态中充满了纷争。

简介：十年学易，一朝悟道，独创“以易解老，以老解百家”国学和哲学研究新体系。

这是“事无事”的最高境界，也是老子所说“我无为，而民自化”的境界，说白了就是在“为无为、事无事”的战略决策和部署下，使人民在“人无病、民无事、兵无战”的整体发展观和可持续发展观中循道而行、顺势而为。

“显性”的，则是民有事，我使其无事的“有为”阶段，这个是大部人都能看懂的显性事件，比如有人感觉不舒服去看医生，医生诊断后告知他得病（欲病、已病）了，然后通过大病化小、小病化了的综合施治方案治好了，这就是“事无事”的显性阶段。

按照“以无为本，以有为末；以无事为本，以有事为末”的总体法则，“上医治未病”和“上兵伐谋，不战而屈人之兵”是“事无事”之本，是“以正治国”的长期战略支撑，“中医治欲病，下医治已病”和“其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”是“事无事”之末，是“以奇用兵”的短期战术运用。整体综合起来，就是“以无事取天下”的关键要素和必要过程。

比如，为人民自由解放而运筹帷幄、决胜千里的军事家、政治家，为人民美好生活而呕心沥血、勇攀高峰的科学家和哲学家，为人民福祉、祖国富强在南海和雄安“画了一个圈”的伟人，都是无为而为，顺势而为的至圣之人。

又比如当人民遭受了天灾人祸，兵祸战乱，甚至外敌入侵等困扰的时候，就有政府、军队，甚至很多仁人志士、富豪乡绅站出来救人民于水火等等，这些亦都是“事无事”的显性阶段。

本文节选自《浅论“无我”与“实事求是”的综合辩证关系》专题，精彩内容持续更新中，敬请赏析与雅正。

如何才能取得天下万民的拥戴，众推而不厌呢？《孟子·离娄上》有言：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”意思就是说：“欲得其民，必得其心，欲得其心，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”

“乱世道家盛世佛”中所说的“道家”，就是有这种境界和担当的人，近代为抗日战争和人民解放事业抛头颅洒热血，“全心全意为人民服务”的共产党人，现代为抗洪抢险，抗震救灾而奋勇向前的中国人民解放军，为抗役救援而不畏生死、依然逆行的广大医护人员和军人等等，亦是这种“事无事”，在“有为”阶段的最高境界。

东方既白 著

那具体怎么做才能“无事取天下”呢？答案是：“为无为，事无事，味无味。”什么叫“为无为，事无事”呢？做“为之于未有，治之于未乱”的事，做无事而事、以事止事、大事化小、小事化了的事，就是“事无事”。

作者 | 东方既白

下一节咱们就来讲讲“圣人执左契，而不责于人，与得饶人处且饶人的辩证关系”。

因此，“事无事”又可以细分为“隐性”和“显性”两个层次和维度：“隐性”的，就是圣人、上医、上兵的无为而为，无事而事的层次和维度，作为圣人、上医、上兵的我，为之于未有，治之于未乱，因上努力，对无用为，无为而为，及至到了事物“有”的阶段，到了老百姓“有感”的阶段，自然就没有大的事情困扰，大的灾祸降临，使老百姓一直在“太上，不知有之”的状态下生产生活。

如此以来，就很好理解“以无事取天下”的道理了，什么叫“取天下”？指取得天下万民的拥戴，“众推而不厌”，即是“取天下”。老子“取天下理论”的核心是“以无事取天下”，如四十八章云：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

上一篇：以正治国，以奇用兵，以无事取天下

比如《黄帝内经》中的“上医治未病，中医治欲病，下医治已病”，《孙子兵法》中的“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”，都是“事无事”的典型案例。

其实这与老子第七十九章说：“是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。”有异曲同工之妙。左契，古时候的借贷合约，用木刻制成契，分左右两半，放债人执左契，借债人执右契，相合为信。彻，周朝时期的税法。