在宇宙的尽头和周敦颐的（太极图,两端,转身得道）

如果把周敦颐《太极图》中关于“坤道成女，乾道成男”的部分，改成 “六亲生克”，就能更具有整体的系统性和系统的继承性。因为，改成“六亲生克”之后，则整个《太极图》和《太极图说》，也能更符合《道德经》关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的宇宙大循环体系和整体演化过程和规律。

上山求道时，以我观道；下山行道时，以道观物，转身即得道

在“反者道之动，弱者道之用”的关键节点“转身即得道”

比如周敦颐哲学思想的代表作是《太极图》和《太极图说》，就是象数和义理结合的表达，如果说《易经》揭示了“阴”、“阳”构成同一的宇宙整体，而《太极图》与《太极图说》则是强调了宇宙整体的绝对性，是其对宇宙万物和人类社会最简明的表达，也是其最能代表中国固有的整体性的思维方式。

同理，如果我们把周敦颐的“太极图”套入到《易经》综卦的辩证思维模型中，就可以从“道”和“万物”两个方向和角度，推演老子关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的具体过程，并可以把“转身即得道”的演化路径和规律通过图表的全新形式表现出来。

“无极-太极”哲学是彻底的一元论，是物心合一，天人合一，是全面、中正、整体、无一遗漏地看待世界。周敦颐的哲学思想是和老子的哲学思想一致的，既不是唯心主义，也不是唯物主义，更不是二元论，而是终极层面的“混沌无极”和一元论。

故老子才说：“是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”庄子亦说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”。因为站在宇宙循环的终极维度和层面来看，万事万物关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”的过程和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的过程，本来就是一个整体的、不可分割的完整循环过程，是一个逐级跃升的“相对闭环”，而“道”，恰恰就是这个整体循环过程的终始点。

混沌无极，无我无私，其大无外，无中生有，有中化无

理学鼻祖周敦颐的另一大哲学贡献，突出表现为“无极”这一哲学概念，或者完整地看，应当称之为“太极-无极”哲学。其主张是将宇宙视为一个完整的整体，无极与太极、太极与五行，五行与人极，均统一为一个整体。周敦颐的哲学思想是统一了客观的宇宙真理与主观的人类精神的整体观哲学。

作者 | 东方既白

所以才有悟者关于“在宇宙的尽头和周敦颐的《太极图》两端，转身即得道”的说法，如何转身得道呢？其实和《易经》综卦的道理一样。演习过《易经》的人都知道，所谓“综卦”，又称“反卦”、“覆卦”，是指将一个“六爻卦”反覆（颠倒）过来所得到的卦。

但周敦颐的《太极图》亦有其时代局限性和不尽完善性，比如在讲完水火木金土的“五行生克”模型体系后，并没有沿着“五行生克”的体系和思想向下层“人道”继续衍生和扩展，而是提出了“坤道成女，乾道成男”，并再次基础上“化生万物”的综合体系，这明显有点“画蛇添足”的嫌疑。

简介：十年学易，一朝悟道，独创“以易解老，以老解百家”国学和哲学研究新体系。

致力于《易经》和《道德经》系统架构体系的开创者

此图既说明了老子所言“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”的真相，也说明了佛教“明心见性”的修行路径和过程。怎样才算是“明心见性”了呢？答案就如上图中“上士闻道，明心见性”的结果一样，拨开六亲生克、五行生克和阴阳太极这一切的“虚妄之相”，直抵中间那个“其小无内”的“混沌无极”，就是“明心见性”的境界。

综卦体系模型，合理兼顾了不同立场的诉求

本文节选自《浅论“无我”与“实事求是”的综合辩证关系》专题，精彩内容持续更新中，敬请赏析与雅正。

要想在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的过程中超凡入圣，就一定要在心性修炼上到达那个“其小无内，混沌无极，无我无私”的终极维度和超凡净土。如此，方能像慧能禅师那样“眼内无尘，心底无私”，像阳明先生那样“相由心生，境随心转，心外无物，心生万物”。

心即“混沌无极”之理，明心见“混沌无极”之性

这个“转身得道”的过程，恰恰就是“道”实现“反者道之动，弱者道之用”的不二法门和闭合开关，唯有掌握了这个“转身即得道”的不二法门和闭合开关，我们求道得道的状态和循环路径才是可控的，才是可以无限次循环往复和持续进行下去的。

上一篇：反者道之动，弱者道之用，万物演化的终极法则和宇宙大循环体系

比如从上面的图例我们可以看出，人类一旦能站在“道”的立场角度和终极维度来参悟老子关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”的过程，就能得到下面这张“混沌无极，无我无私”图，也是圣人能够达到“以物观物”终极智慧的关键所在。

在道的终极维度和层次，以天量人，以道观物，转身得道

此图的重大发现终于让我们对“吾心即宇宙，宇宙即吾心，转身即得道”的描述有了全新的认识，图中这个“其大无外”的“混沌无极”，正如我们的宇宙苍穹，无边无际，浩瀚无垠，而蕴含其中的“天道阴阳太极”、“地道五行生克”和“人道六亲生克”，正如那漂浮在宇宙苍穹的天体星系和万事万物，应运而生，又随风而逝，无中生有，又有中化无，有限而短暂，甚至是转瞬即逝，但又都无法跳出这个“其大无外”的“混沌无极”之界限，因此老子说“天下万物生于有，有生于无”。

如果站在万物自身的立场，采取自下而上的方向，来参悟老子关于“人法地，地法天，天法道，道法自然”的过程，又可以推演出关于老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的具体过程和示意图例。但也会因各人的悟性和层次不同，而出现如老子所言的三种截然不同的结果，具体过程如下图：

周敦颐与《太极图》

因此，看起来既包含唯心主义的成分，也包含唯物主义的成分，因为他已经跳出了“阴阳太极”的层面，跳出了宇宙，站在“混沌无极”的终极层面去看，唯心和唯物本来就是浑然一体，不可分割的统一体，并且整体遵循“以唯心为本，以唯物为末；知其唯物，守其唯心，为天下式；有唯物以为利，有唯心以为用；唯心唯物合而为一”的综合辩证关系。但这个唯心和唯物，是在宇宙全息状态的下广义的唯心和唯物，并不是一般哲学意义上讨论的唯心和唯物。

东方既白 著

有个成语叫“翻云覆雨”，意思是说相同性质的事物之间最容易发生变化，比如综卦，只是立场和角度变一下，就立马变成了另外一个卦，转眼之间的事，根本不像互卦、变卦、错卦等等那些需要时间的累计配合才能完成的卦，所以高人看卦或者想破解之道，一定首先看综卦，一个“转身”，可能就把问题消弭于无形了，这也正是孔子以综卦为基础做《易传序卦传》的真正原因。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之

吾心即宇宙，宇宙即吾心，转身即得道