知其白（守其黑,为天下式）

本文节选自《浅论“无我”与“实事求是”的综合辩证关系》专题，精彩内容持续更新中，敬请赏析与雅正。

白是什么，是象，是相，是表面的现象，是看得见的，摸得着的、闻得到的、听得见的，这就是白，白从哪里来，从黑而出。黑呢，就是产生这个表面直白万物万事的基础，黑也是玄，或者说万物之母色，黑色就是万色之母，在《易经》里也表示天，所以先秦时代都崇尚黑色。老子说：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。这里的玄牝，也就是黑，万物之根本的意思。

东方既白 著

知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

什么是“知其白，守其黑，为天下式”呢？说白了就是就是“通观而知变、通观而达变”，知其有，守其无，以无为本，以有为末，知其相对对立性，守其绝对统一性，以绝对统一性为本，以相对对立性为末，这既是天下放之四海而皆准的总公式，亦是世间万事万物的总法则，即我们常说的那个“万变不离其宗”的“宗”。

知其雄，守其雌，为天下谿。知其白，守其黑，为天下式。知其荣，守其辱，为天下谷。

关于在“道生一”的过程中，谁能以“绝对统一性”为本，替天行道，生老百姓和万物的“生”，谁就能“得道多助”，“得民心者得天下”的问题。其实老子在《道德经》第二十八章就给出了详细的解释：

具体什么是“知其白，守其黑，为天下式”呢？就是说明白人要常常抓住基础要害，要抓住和守住事物的根本，不管什么人只要抓住了这个牛鼻子，就能“为天下谿，常德不离，复归于婴儿”、就能“为天下式，常德不忒，复归于无极”、就能“为天下谷，常德乃足，复归于朴”，就能“朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割”，就能“得道”，就能“天人合一”。这是相当，您说老子厉害不厉害。

简介：十年学易，一朝悟道，独创“以易解老，以老解百家”国学和哲学研究新体系。

所以你只需要“此心不动”、“守其黑”即可，在“随机而动”、“知其白”的时候，你自然就会有一份常德在，自然就会化之，如此往复做到常态化，就是“为天下式”，“为天下式”则自然“常德不忒，复归于无极。”

作者 | 东方既白

雄出自于雌，以雌为本，以雄为末，致虚极，守静笃，荣出自于辱，以辱为本，以荣为末，致虚极，守静笃，雌雄和荣辱，“知其雄，守其雌，为天下谿。”和“知其荣，守其辱，为天下谷。”，亦是同样的道理。

只有守其黑，才有可能真正做到知其白，守其黑，是知其白的前提，知其白，也是守其黑的效果。一般人不能守其黑，不懂得万物根本的玄妙，就一定是迷失在白里，白里为什么会迷失，因为全都是现象的变化。

尤其是“知其白，守其黑，为天下式”这句话，尤其厉害，一下子就说透了“阴阳之道”和“对立统一性”规律的主次关系和本末侧重，一既能生二，二又要归一，这两者之间是有相互依从和演变逻辑的，并不是简单的“二元对立”与“零和博弈”。

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致力于《易经》和《道德经》系统架构体系的开创者

在日常修行中，守根本之心，以观天下之白，就会慢慢出离这个白的表象之迷乱，获得一种稳定笃定的觉察的状态。而拥有了这样的状态后，对所有万事万物，包括自己内心的思绪，全部一揽子都在这里头清清楚楚明明白白，但是却不加干涉不参与不做判断，这就叫知其白。

知其白，是个什么状态呢？知其白，就是观照万物，观照万物的变化，发生、灭亡、以及这些与自己内心的相应。“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命”。观复，就是知其白。