人的（精,气,神,是怎么一回事）

天有三宝日、月、星；地有三宝水、火、风；人有三宝精、气、神。这是一句老人们经常说的话，日常中我们也经常说一个人看起来精气神怎么样，这三个字放到一起也可以，因为本来就是一回事儿，那么今天要分开说。

“气者，生之充也”，气的概念贯穿着整个中华文明，中医也极为重视气的理论，王充《论衡》：“天地气合，万物自生。”张载《正蒙·太和篇》：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”气分阴阳，提示质与能的统一，以及万物由气所化的原理。生命的维持全赖于气，它是一切组织活动的营养所系。

从哲学角度讲，气是对世界本源的探索，世界上的一切，从微观上讲，都是由精微物质构成的，比如基本粒子。当人们关注形态结构时所观察到的即为物质的有形状态；当人们关注机能变化时所观察到的即为物质的无形状态。

“形者，生之舍也”，如果一个人先天发育不好，体弱多病，中医常认为是先天之精亏虚造成，这是与后天之精相对而言，说明“精”是伴随着人医生的物质，而且可以有新陈代谢，精构成形体，如果一个人先天可能会个子矮小，通过后天也是可以调整的。

“神者，生之制也”，《周易·系辞上》说：“阴阳不测谓之神。”《素问·阴阳应象大论》说：“天地之动静，神明为之纲纪，故能生长收藏，终而复始。”《荀子·礼论》说：“列星随旋，明暗递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神”。从中医角度讲，神对生命活动有调节作用。

“人百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”“神去则机息。”“神气应乎中”。精气神其实是一回事，只不过是在生命中扮演者不同的角色，同时又能相互转化。中国文字的特点是象性问题，文化中往往微言大义，越发展意义就越多，有可能离本义就会越远。

中医诊断，要从“粗守形”的视其外应的“诊”，进入“上守神”的以知其内藏神气的“断”。中医的疗效观，要从“粗守形”的针药治其外的“疗”，上升为“上守神”的神气应乎中的“效”。中医诊疗思想的特色优势在于：从“形而外”的环境变量线性因果论，进入到“形而内”的“生化之宇”主体自我实现决定论；从“形而下”的物质基础追求，上升为“形而上”的“神气应乎中”的主体开放的自组演化调节功能的目标动力学。

教科书中讲，在人体中，精指构成人体生命活动的各层次的有形元素，常呈固体或液体状态。气，是构成世界万物的基本物质。神，是气运动变化。

既然中医的基础概念都是“形而上”的，而且和当下主流的社会价值观又相违背，这才是中医如今发展式微的最主要原因。问题是很少人会关心中医的问题，毕竟现代医学发展的如此之快，又能赚钱，何乐而不为？