归真第七十五讲（针灸,四）

古人有萤囊映雪，凿壁偷光，秉烛夜读，可见古人求学是多么勤奋呀。那时知识还不像现在这么容易获得。

咸柠檬：老师，识神大多时候是错的，是干扰本神的，那我们怎么样才能让尽量的少去干扰本神，或者说和本神相合呢？

当归：老师辛苦了！您这里讲的神识=识神？还是指的是本神和识神的合称。谢谢老师！

但是呢，神针的缺点也就在这里，它对神的影响很快，但对精的影响就要慢很多。

童心：老师您在文中提到的左右，人是朝向哪个方向的。

归真老师：先清静，再合一。

所以很多神针会用到贴穴的方法，就是用药籽或菜籽等来代替针，直接贴在穴位上，这样可以产生持续的刺激。

阿锋：老师：存思，可否理解为就是吸引力法则，你每天所想的，就是你即将得到的。但是又不能使劲的想，使劲的想，本神的作用反而是反方向的。所以，只要心中存在这么一个念头，就坚持着这个方向，一切随遇而安、顺其自然……

易初：老师好，神针气针在使用时是以医者的意决定的吗？不然气针也很多在手脚。

归宗：老师好，手掌根部进针大概多少，瘦人不太好扎。

上节课我们讲了神针，讲通过神识治病。

归真老师：本神它也是一层一层的，比如一个人，他是一个独立的人，同时他也是一个家庭的成员，也是一个国家的成员，他身上有作为个人的属性，也有家族的属性，也有民族文化的属性，本神中有个人的记忆，也有父母的记忆，也有整个宇宙的记忆，看你能用到哪一层。本神就无所谓好坏了，它成为了一种惯性，一种习气，好坏是识神的判断。

归真老师：可能身体跑的太快了，神识没跟上。

针灸比我预想的讲的要慢一点，我本想着用两三节课就跟大家讲完呢。看来讲课还是不能快，要一点一点慢慢讲才行，一旦哪些地方讲的太快，太跳跃了，大家的理解就容易出现脱节。

归真老师：也可以算是其中的一种。

归真老师：什么脐针？要看怎么扎，是什么样的脐针。

张兴：请问老师，联系这节课和上节课之内容。对于患者人体同一个部位（比如手掌根部），医者可以选择针刺之以治疗患者之生殖系统，也可以选择治疗其脊柱。这不是医者识神随意而为，而是与患者患处本神能沟通上，对吗？一体同源，可否不针刺人体，而针刺他处（比如一张纸），而刺激患者本神呢？

用针直接去刺激本神，通过本神的改变再去逐渐影响人的形体，从而可以达到治疗的效果。

用神之道是心法，也是极深的密法，我直接把结果讲出来，所以大家才会觉得简单，而真正道书所讲的，都是先要让你能够清清静静的，所谓人能常清静，天地悉皆归，所以要识神死而元神活，这是因为修行的次第和层次不同，所以下手的功夫也不一样。

归真老师：可以，局部只是一个媒介，扎纸人也可以。但这些话不要向外人去说，别人会以为我们疯了。

炎焱：老师好，请问精不足的时候，是神会减少，还是没有能力去调用神呢？

既然人的识神易变，不容易持续对本神去产生正确的影响，所以呢我们就有了神针的办法，神针是直接针对本神去进行刺激，这就是另一种所谓外力的影响。

@所有人  今天我们继续讲课。

人是一个身心二元结构，身心是相互影响的，万物呢，也都有精气神，神一动，精也会跟着动，精动了之后，慢慢地形体就跟着改变了。

这样理解，对吗？

所以我们看到，很多神针针法治疗疼痛很快，可是呢，效果不持久，当时扎完好了，回家了，过一会它又痛了。

归真老师：从大的方面来说，其实神无所谓多少，一样精就有一样神。但如果从我们所用来说，精不足自然也会神不足。

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精和神的关系也是一样，精对神的影响很迅速，比如一个人被打了一下，或者摔了一跤，身体形态发生改变了，这时神马上就跟着变了，会感觉到痛，身体不舒服了，心情也不好了。但是要用神去影响精呢，就比较慢，需要神自己先改变，然后用改变之后的神再逐渐地去影响精。

比如一个人胳膊受伤而痛，这是胳膊处精之改变，精改变之后影响到了神，所以神觉的痛了。这时我们扎神针下去，神可以很快地改变，马上觉的不痛了，但是呢，精并没有改变，等针拔出来以后，过一会它又痛了，这是因为精又在对神产生作用了。要让神去改变精，需要一个持久的过程才行。

不过相比于古人，我们还是要晚的多了。

但是呢，大家要知道，精和神是相互影响的，并不是说神就可以决定一切。

那神针呢，除了我们上节课讲的耳针、口针、手针、足针等太极针法之外，还有一种叫八卦针法。

徐振苗：老师好，请问祝由术是不是也可以算作一种神针，也是直接作用于本神的呢？

答疑

与身合、与物合、与道合，不是那么简单的事情，要不然不是人人都可以成仙得道了吗？

归真老师：水流的方向。

归真老师：让自己多发呆。

明善以行：老师辛苦了，请教老师怎么看待晕针？查询了很多资料，都只是说在熬夜，空腹，饥饿，寒冷的情况下容易晕针，以及晕针后正确的处理方法，但是对晕针的机理还是不明白。

归真老师：神识不是识神，神识是指所有的神。

晓莹：請問老師，一坐飛機，一坐車，船，就想發呆，這是什麼原因？

但是神大多时候是跟着精走的，就像河流跟着河道走一样，神如何才能自己改变再去影响精呢？这就需要一个外力。比如河流，我们国家的河流大多是自西向东流，这是地势决定的，但是呢因为地球自转的影响，有一个地转偏向力，这个地转偏向力就相当于给河流增加了一个外力，河流就会逐渐向右偏转，这样河水对左岸的冲击就会大一些，慢慢地左岸的堤岸就被侵蚀了，而泥沙呢则多堆积于右岸，河道慢慢变的弯曲，形成了河流的环抱和反弓。

咸柠檬：老师，清静的方法，怎么做会比较好。

归真老师：是的，但是祝由我们不准备再去详细讲了。

阿忠：老师好！请问，意守脐部而疗病，是不是属于神针？

圆康：老师，“与身合、与物合、与道合”，我来简单说说我的一点理解：人清静后，清楚了身体的本来需求，比如饿了，困了等等，然后照着身体需求去做，为与身合；人清静后，见一只鸡来自己旁边跑来跑去，知道它饿了要吃东西，为与物合；而天凉了，立刻觉知后面的发展变化为与道合，等等以此类推。不知道我的理解对不对。

归真老师：瘦人就扎浅一点嘛。

关于神识的内容，我们以后就不讲太多了，讲多了大家反而容易迷惑。大家只需要知道神针是通过直接刺激本神而对身体起作用的就可以了。

麒：老师，上节课说的横分和纵分，那么实际操作时候，扎一个位置，究竟是按哪个分由什么定的？

归真老师：其实这是因为人在规律运动或安稳的情况下，本神的感受会增强，人就进入了短时而浅层的催眠状态，就像小孩子被抱着轻轻摇晃就容易睡着一样。还有人心情不好的时候就去跑步，这是因为跑步的时候通过简单重复的运动，把本神的感受增强了，识神就被移情了，所以跑完步心情就好多了。当你心情不好的时候，你去做一件简单的事，比如砍柴，这样识神就没有时间想太多，慢慢心情就好了，这是一种移情现象。

太极针法是以形来类比，把整个人身形体取象在手上、足上等，而八卦针法呢，则是以气来类比，它类比的是人身生成之气，用局部小的八卦去影响人体大的八卦运行。

归真老师：晕针有两种，一种是看到针就晕，这是自己把自己吓晕了，还有一种是扎针的过程中晕针，这是因为精气神不足，在用针调动真气的过程中，身体出于自我保护而关闭了。

古人闻鸡而起舞，我们早起而见学。

对大多数人来说，很多时候识神不要去干涉，能够让本神达到自己清清静静的状态，就已经是很难得了，而如果能达到识神与本神合一，那就是我说的与身合则体无疾病，那已经是极高的修为了。

归真老师：怎么分是由医者定的，但是由其它的因素相互影响的。这个我们下次讲。

上次我们讲了存思，很多人不太理解，觉得如果要这样的话那治病不也太简单了吗？无论什么病，我只要自己想一想就可以好了，那也不用针灸，不用吃药了。

关楗：老师，辛苦了。请问脐针效果好，会不会伤人元气？

归真老师：不是的，五行是并列的，神不是并列的。

一粒粟：请教老师，师曰：“我们之前讲过一体同源，人身体本神的数据库有多大呢？可以说其存有整个宇宙所有的信息，就像一块硬盘，其不停地被读写，如果条件允许的话，其中其实是可以读取出自宇宙诞生以来所有的数据的。所以我们有时会有灵光一闪，突然明白了什么，那是因为我们的数据库中原本就有，只是被覆盖了。我们的识神负责不断地运算，不断地储存，而把原有的很多东西都忘记了，也就是停留在了记忆深处。”问题是：本神是经识神刻录存储的，识神很多时候是错误的，且识神是易变的，那么，本神是否也是芜杂而有错误的呢？

通过神识治病是先改变人的神识，然后通过神识的改变再去影响人的身体。

归真老师：对，可以这么理解。

逍遥小风儿：老师好，请教识神如果放在五行中，是不是就是五行中的土？

归真老师：你理解的有的太局部化了。

举个例子来说，比如一缸水，水里有泥沙，水很浑浊，这时如果你不动它，泥沙反而会慢慢沉淀，水就清澈了，可是如果你想去把泥沙打下去呢，不停地去搅动它，水反而会越来越浑。

我们讲阴阳之分，阴阳可以分之再分。如果把精和神来分阴阳的话，那精就是阴，神就是阳，阴静而阳动。如果神再分阴阳呢，那本神就是阴，识神就是阳，识神变的快而本神变的慢。

其实大家错了，神识才是最不容易改的，最简单的方法其实也是最难的。这是因为人的神识易变不说，你还要与强大的持势惯性去抗争。还拿河道来说，你要用铁锹直接去挖河道其实相对要容易，而如果你要搅动河水，用河水去冲刷河道呢，那就困难的多了。

好了，今天我们就先讲这么多，下节课我们再具体讲八卦针法。

太极针法是以全息取象，用局部去比类人的整个身体，其可大可小，大者，比如一只手就可以取象整个身体，小者呢，比如再缩小到一个指头，一个骨节，也可以取象全体。无论其是大是小，其原理和作用都是一样的。只不过如果太小的话，使用起来就不好用了，比如一个手指关节，你要在上面取象整个人体去进行治疗，一个是其所含的神识有限，与本神沟通起来比较困难，另外一个呢，扎起针来也不方便。很多取象很小的针法是在骨头上，比如在一小节手掌骨上，为什么要在骨头上呢，因为骨通髓，而髓呢又通神。

直接刺激本神，用本神去影响形体，尚且如此困难，那你想要用识神去改变本神，再用本神去改变形体，不是更困难吗？

并且你的识神很多时候还都是错的，对本神产生的是反向的作用，还没有本神自己调节的好。

大家可以把精和神的关系类比成形和气，精就像形，神就像气。形是有形之物，而气呢则是流动的。我们说气伤痛而形伤肿，气的改变是很快的，而形的改变呢就比较缓慢。形会影响到气，比如一条河流，河道的形势、走向，就决定了河水的流向，河道结构一改，水流马上就跟着改变了，比如你在河道上掘一个口子，水马上就流出来了。但是如果要用气去影响形呢，就比较缓慢，比如河流要冲刷河道的泥沙，侵蚀河道的堤岸，往往需要几十年、上百年的时间才能看到改变。

晓莹：謝謝老師，我再體會體會。

用神一点点地去影响精和用识神一点点地去影响本神，其道理是一样的。

所以我们才说要久则增气，只有久才能增气。

好了，我们开始讲课。

神要改变也需要一个外力，这个外力可以是自己识神持续对本神施加的影响，也可以是直接针对本神进行的改变。

归真老师：是医者和患者共同决定的。

很多时候人睡一觉，反而病减轻了，这是因为没有了识神的干扰，本神在自我调节，而识神呢，大多时候是在干扰本神的。这是因为识神与本神的沟通并不是我们想的那样，你告诉本神什么，本神听到的就是什么，它们的沟通有自己的机制和方法，也就是我上节课讲的，用神要有道，要有方法。

比如你本来是一个性情非常急躁的人，这是你的本神原有的状态，是由你的身体状态，以及你长久以来的习气所逐渐积淀形成的一种稳定的状态，就像河水会持续向东流淌一样，这是地形地势所决定的。所谓习气，就是一种稳定的惯性，也就是一种势能，它是一个人原有的天心所决定的。天心决定了一个人的原有趋势，就像地之高下而产生的地势一样。那如果一个人不改变呢，他就会沿着原有的轨迹一直运行下去。这时，如果有一个外力，比如你听了别人的一句话，你记住了这句话，这时你的识神首先改变了，然后呢，这句话你一直记住不忘，持续地用识神对本神去施加影响，慢慢地本神原有的持势就被改变了，而本神改变之后呢，又慢慢地去作用于你的身体，你的身体也就开始发生改变了。